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  8.El glorioso Templo del Cielo
 

 

 
Libros de Elena G de White

Cristo en su Santuario


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8.El Glorioso Templo del Cielo:



El pasaje bíblico que más que cualquier otro había sido el fundamento y el pilar central de la fe adventista era la declaración: "Hasta dos mil y trescientas tardes y mañanas; entonces será purificado el Santuario" (Dan. 8: 14, VM).  Estas palabras habían sido familiares para todos los que creían en la próxima venida del Señor.  La profecía que encerraban era repetida como santo y seña de su fe por miles de bocas.  Todos sentían que sus esperanzas más gloriosas y  más queridas dependían de los acontecimientos predichos por ella.  Había quedado demostrado que esos días proféticos terminaban en el otoño del año 1844.  En común con el resto del mundo cristiano, los adventistas creían entonces que la tierra, o alguna parte de ella, era el santuario.  Entendían que la purificación del santuario era la purificación de la tierra por medio del fuego del último y supremo día, y que ello se verificaría en ocasión del segundo advenimiento.  De ahí que concluyeran que Cristo volvería a la tierra en 1844.

Pero el tiempo señalado había pasado, y el Señor no había aparecido.  Los creyentes sabían que la Palabra de Dios no podía fallar; su interpretación de la profecía debía ser, pues, errada; pero, ¿dónde estaba el error?  Muchos cortaron sin más trámites el nudo de la dificultad negando que los 2.300 días terminaran en 1844.  Este aserto no podía apoyarse con prueba alguna, a no ser con la de que Cristo habría vuelto entonces para limpiar el santuario mediante la purificación de la tierra por fuego, y que como no había venido, los días no podían haber terminado. 98

Exactitud de los períodos proféticos

Aceptar estas conclusiones equivalía a renunciar a los cómputos anteriores de los períodos proféticos.  Se había comprobado que los 2.300 días principiaron cuando entró en vigor el decreto de Artajerjes que ordenaba la restauración y la edificación de Jerusalén en el año 457 AC.  Al tomar esto como punto de partida, había perfecta armonía en la aplicación de todos los acontecimientos predichos en la explicación de ese período que se halla en Daniel 9: 25-27.  Sesenta y nueve semanas, o los 483 primeros años de los 2.300 años debían alcanzar hasta el Mesías, el Ungido; y el bautismo de Cristo y su unción por el Espíritu Santo, en el año 27 de nuestra era, cumplían exactamente la predicción.  En medio de la septuagésima semana el Mesías debía ser muerto.  Tres años y medio después de su bautismo, Cristo fue crucificado, en la primavera del año 31.  Las setenta semanas, o 490 años les correspondían especialmente a los judíos.  Al fin del período, la nación selló su rechazamiento de Cristo con la persecución de sus discípulos, y los apóstoles se volvieron hacia los gentiles en el año 34 de nuestra era.  Al terminar entonces los 490 primeros años de los 2.300, quedaban aún 1.810 años.  Si contamos desde el año 34, los 1.810 años llegan a 1844.  "Entonces -había dicho el ángel- será purificado el Santuario".  Era indudable que todas las anteriores predicciones de la profecía se habían cumplido en el tiempo señalado.

En ese cálculo todo era claro y armonioso, menos la circunstancia de que en 1844 no se veía acontecimiento alguno que correspondiera a la purificación del santuario.  Negar que los días terminaban en esa fecha equivalía a confundir todo el asunto y abandonar creencias fundadas en el cumplimiento indudable de las profecías.

Pero Dios había dirigido a su pueblo en el gran movimiento adventista; su poder y su gloria habían acompañado la obra, y él no permitiría que ésta terminara en la oscuridad y en un chasco, para que se la cubriera de oprobio como si 99 fuese una mera excitación mórbida y un producto del fanatismo.  No iba a dejar su Palabra envuelta en dudas e incertidumbres.  Aunque muchos abandonaron sus primeros cálculos de los períodos proféticos, y negaron la exactitud del movimiento basado en ellos, otros no estaban dispuestos a negar puntos de fe y de experiencia que estaban sostenidos por las Sagradas Escrituras y por el testimonio del Espíritu de Dios.  Creían haber adoptado en sus estudios de las profecías sanos principios de interpretación, que era su deber atenerse firmemente a las verdades ya adquiridas, y seguir en el mismo camino de la investigación bíblica.  Orando con fervor, volvieron a considerar su situación, y estudiaron las Santas Escrituras para descubrir su error.  Como no encontraron ninguno en sus cálculos de los períodos proféticos, fueron inducidos a examinar más de cerca la cuestión del santuario.

El santuario del pacto antiguo

En sus investigaciones vieron que en las Santas Escrituras no había prueba alguna que apoyara la creencia general de que la tierra es el santuario; pero encontraron en la Biblia una explicación completa de la cuestión del santuario, su naturaleza, su ubicación y sus servicios; pues el testimonio de los escritores sagrados era tan claro y tan amplio que despejaba toda duda con respecto a este asunto.  El apóstol Pablo dice en su epístola a los Hebreos: "En verdad el primer pacto también tenía reglamentos del culto, y su santuario que lo era de este mundo.  Porque un tabernáculo fue preparado, el primero, en que estaba el candelabro y la mesa y los panes de la proposición; el cual se llama el Lugar Santo.  Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el Lugar Santísimo: que contenía el incensario de oro y el arca del pacto, cubierta toda en derredor de oro, en la cual estaba el vaso de oro que contenía el maná, y la vara de Aarón que floreció, y las tablas del pacto; y sobre ella, los querubines de gloria, que hacían sombra al propiciatorio" (Heb. 9: 1-5, VM). 100

El santuario al cual se refiere aquí San Pablo era el tabernáculo que construyó Moisés por orden de Dios como morada terrenal del Altísimo.  "Me harán un santuario, para que yo habite en medio de ellos" (Exo. 25: 8, VM), había sido la orden dada a Moisés mientras estaba en el monte de Dios.  Los israelitas estaban peregrinando por el desierto, y el tabernáculo se preparó de modo que pudiera ser llevado de un lugar a otro; no obstante, era una construcción de gran magnificencia . . .

Después que los israelitas se establecieron en Canaán, el tabernáculo fue reemplazado por el templo de Salomón, el cual aunque era un edificio permanente y de mayores dimensiones, conservaba las mismas proporciones y el mismo mobiliario.  El santuario subsistió así -menos durante el período cuando permaneció en ruinas en tiempo de Daniel- hasta su destrucción por los romanos en el año 70 de nuestra era.

Ese fue el único santuario que haya existido en la tierra y del cual la Biblia nos da alguna información.  San Pablo dijo de él que era el santuario del primer pacto.  Pero, ¿no tiene el nuevo pacto también el suyo?

El santuario del nuevo pacto en el cielo

Al volver al libro de Hebreos, los que buscaban la verdad encontraron que existía un segundo santuario, o sea el del nuevo pacto, al cual se alude en las palabras ya citadas del apóstol Pablo: "En verdad el primer pacto  también tenía reglamentos del culto, y su santuario que lo era de este mundo".  El uso de la palabra "también" implica que Pablo ha mencionado antes este santuario.  Si volvemos al principio del capítulo anterior, leemos: "Lo principal, pues, entre las cosas que decimos es esto: Tenemos un tal sumo sacerdote que se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos; ministro del santuario y del verdadero tabernáculo, que plantó el Señor, y no el hombre" (Heb. 8: 1, 2, VM).
Aquí tenemos revelado el santuario del nuevo pacto.  El santuario del primer pacto fue levantado por el hombre, 101 construido por Moisés; este segundo es levantado por el Señor; no por el hombre.  En aquel santuario servían los sacerdotes terrenales; en éste es Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, quien ministra a la diestra de Dios.  Uno de los santuarios estaba en la tierra, el otro está en el cielo.

Además, el tabernáculo que construyó Moisés se hizo según un modelo.  El Señor le ordenó: "Conforme a todo lo que yo te mostraré, el diseño del tabernáculo, y el diseño de todos sus vasos, así lo haréis".  Y le mandó además: "Mira, y hazlos conforme a su modelo, que te ha sido mostrado en el monte" (Exo. 25: 9, 40).  Y San Pablo dice que el primer tabernáculo "era una parábola para aquel tiempo entonces presente; conforme a la cual se ofrecían dones y sacrificios"; que sus santos lugares eran "representaciones de las cosas celestiales"; que los sacerdotes que presentaban las ofrendas según la ley, ministraban lo que era "la mera representación y sombra de las cosas celestiales", y que "no entró Cristo en un lugar santo hecho de mano, que es una mera representación del verdadero, sino en el mismo cielo, para presentarse ahora delante de Dios por nosotros" (Heb. 9: 9, 23; 8: 5; 9: 24, VM).

Las glorias del santuario terrenal y del templo celestial

El santuario celestial, en el cual Jesús ministra, es el gran modelo, del cual el santuario edificado por Moisés no era más que una copia . . .
El esplendor incomparable del tabernáculo terrenal reflejaba a la vista humana la gloria de aquel templo celestial donde Cristo, nuestro precursor, ministra por nosotros ante el trono de Dios.  La morada del Rey de reyes, donde miles y miles ministran delante de él, y millones de millones están en su presencia (Dan. 7: 10); ese templo, lleno de la gloria del trono eterno, donde los serafines, sus resplandecientes guardianes, cubren sus rostros en adoración, no podía encontrar en la más grandiosa construcción que jamás edificaran manos humanas, más que un pálido reflejo de su inmensidad y su 102 gloria.  Con todo, el santuario terrenal y sus servicios revelaban importantes verdades relativas al santuario celestial y a la gran obra que allí se llevaba a cabo para la redención del hombre.

Los lugares santos del santuario celestial están representados por los dos departamentos del santuario terrenal.  Cuando en una visión le fue dado al apóstol Juan que viese el templo de Dios en el cielo, contempló allí "siete lámparas de fuego ardiendo delante del trono" (Apoc. 4: 5, VM).  Vio un ángel que tenía "en su mano un incensario de oro; y le fue dado mucho incienso, para que lo añadiese a las oraciones de todos los santos, encima del altar de oro que estaba delante del trono" (Apoc. 8: 3, VM).  Se le permitió al profeta contemplar el primer departamento del santuario en el cielo; y vio allí las "siete lámparas de fuego" y el "altar de oro", representados por el candelabro de oro y el altar del incienso en el santuario terrenal.  De nuevo, "fue abierto el templo de Dios" (Apoc. 11: 19, VM), y miró hacia adentro del velo interior, el lugar santísimo.  Allí vio "el arca de su pacto", representada por el cofre sagrado construido por Moisés para guardar la ley de Dios.
Así fue como los que estaban estudiando ese asunto encontraron pruebas irrefutables de la existencia de un santuario en el cielo.  Moisés hizo el santuario terrenal según un modelo que le fue enseñado.  Pablo declara que ese modelo era el verdadero santuario que está en el cielo.  Y Juan afirma que lo vio en el cielo.

El ministerio de Cristo en el santuario celestial

En el templo celestial, la morada de Dios, su trono está asentado sobre el juicio y la justicia.  En el lugar santísimo está su ley, la gran regla de justicia por medio de la cual se prueba a toda la humanidad.  El arca, que contiene las tablas de la ley, está cubierta con el propiciatorio, ante el cual Cristo ofrece su sangre en favor del pecador.  Así se representa la unión de la justicia y la misericordia en el plan de la 103 redención humana.  Sólo la sabiduría infinita podía idear semejante unión, y sólo el poder infinito podía realizarla.  Es una unión que llena todo el cielo de admiración y adoración.  Los querubines del santuario terrenal que miraban reverentemente hacia el propiciatorio, representaban el interés con el cual las huestes celestiales contemplan la obra de la redención.  Es el misterio de misericordia que los ángeles desean contemplar, a saber, que Dios puede ser justo al mismo tiempo que justifica al pecador arrepentido y reanuda sus relaciones con la raza caída; que Cristo pudo humillarse para sacar a innumerables multitudes del abismo de la perdición y revestirlas con las vestiduras inmaculadas de su propia justicia, a fin de unirlas con ángeles que no cayeron jamás y permitirles vivir para siempre en la presencia de Dios.

La obra mediadora de Cristo en favor del hombre se presenta en esta hermosa profecía de Zacarías relativa a Aquel "cuyo nombre es el Vástago".  El profeta dice: "Sí, edificará el templo de Jehová, y llevará sobre sí la gloria; y se sentará y reinará sobre su trono, siendo Sacerdote sobre su trono; y el consejo de la paz estará entre los dos"  (Zac. 6: 12, 13, VM).

"Sí, edificará el templo de Jehová".  Por su sacrificio y su mediación, Cristo es el fundamento y el edificador de la iglesia de Dios.  El apóstol Pablo lo señala como "la piedra principal del ángulo; en la cual todo el edificio, bien trabado consigo mismo, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; en quien -dice- vosotros también sois edificados juntamente, para ser morada de Dios, en virtud del Espíritu" (Efe. 2: 20-22, VM).

"Y llevará sobre sí la gloria".  Es a Cristo a quien pertenece la gloria de la redención de la raza caída.  Por toda la eternidad, el canto de los redimidos será: "A Aquel que nos ama, y nos ha lavado de nuestros pecados en su misma sangre,. . . a él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos" (Apoc. 1: 5, 6, VM).

"Y se sentará y reinará sobre su trono, siendo Sacerdote sobre su trono".  No todavía "sobre el trono de su gloria"; el reino de gloria no le ha sido dado aún.  Sólo cuando su obra 104 mediadora haya terminado, el Señor Dios "le dará el trono de David su padre", un reino que "no tendrá fin" (Luc. 1: 32, 33).  Como sacerdote, Cristo está sentado ahora con el Padre en su trono. (Apoc. 3: 21.)  En el trono, en compañía del Dios eterno que existe por sí mismo, está Aquel que "ha llevado nuestros padecimientos, y con nuestros dolores . . . se cargó", quien fue "tentado en todo punto, así como nosotros, mas sin pecado".  "Si alguno pecare, abogado tenemos para con el Padre, a saber, a Jesucristo el justo" (Isa. 53: 4; Heb. 4: 15; 1 Juan 2: 1, VM).  Su intercesión es la de un cuerpo traspasado y quebrantado y de una vida inmaculada.  Las manos heridas, el costado abierto, los pies desgarrados abogan en favor del hombre caído, cuya redención fue comprada a tan infinito precio.

"Y el consejo de la paz estará entre los dos".  El amor del Padre, no menos que el del Hijo, es la fuente de salvación para la raza perdida.  Jesús había dicho a sus discípulos antes de irse: "No os digo que yo rogaré al Padre por vosotros; pues el Padre mismo os ama" (Juan 16: 26, 27).  "Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo mismo al mundo" (2 Cor. 5: 19, VM). Y en el ministerio del santuario celestial, "el consejo de la paz estará entre los dos".  "De tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él, no perezca, sino que tenga vida eterna" (Juan 3: 16, VM).

El santuario de Daniel 8: 14

Las Escrituras contestan con claridad a la pregunta: ¿Qué es el santuario?  La palabra "santuario", tal cual la usa la Biblia, se refiere, en primer lugar, al tabernáculo que construyó Moisés, como figura o imagen de las cosas celestiales; y, en segundo lugar, al "verdadero tabernáculo" que está en el cielo, hacia el cual señalaba el santuario terrenal.  Muerto Cristo, terminó el ritual simbólico.  El "verdadero tabernáculo" en el cielo es el santuario del nuevo pacto.  Y como la profecía de Daniel 8: 14 se cumple en esta dispensación, el 105 santuario al cual se refiere debe ser el santuario del nuevo pacto.  Cuando terminaron los 2.300 días, en 1844, hacía muchos siglos que no había santuario en la tierra.  De manera que la profecía: "Hasta dos mil y trescientas tardes y mañanas; entonces será purificado el Santuario", se refiere indudablemente al santuario que está en el cielo.

Pero queda aún por contestar la pregunta más importante: ¿Qué es la purificación del santuario?  En el Antiguo Testamento se menciona un servicio de esa clase con referencia al santuario terrenal.  Pero, ¿puede haber algo que purificar en el cielo?  En el noveno capítulo de la epístola a los Hebreos se habla claramente de la purificación de ambos santuarios, el terrenal y el celestial.  "Según la ley, casi todas las cosas son purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión.  Fue pues necesario que las representaciones de las cosas celestiales fuesen purificadas con estos sacrificios, pero las mismas cosas celestiales, con mejores sacrificios que éstos" (Heb. 9: 22, 23, VM), a saber, la preciosa sangre de Cristo.

Lecciones prácticas obtenidas de los símbolos

En ambos servicios, el simbólico y el real, la purificación debe efectuarse con sangre; en aquél con sangre de animales; en éste, con la sangre de Cristo.  Pablo dice que la razón por la cual esta purificación debe hacerse con sangre, es porque sin derramamiento de sangre no hay remisión.  La remisión, o sea el acto de eliminar los pecados, es la obra que debe realizarse.  Pero, ¿cómo podía relacionarse el pecado con el santuario del cielo o con el de la tierra?  Puede saberse esto al estudiar el servicio simbólico, pues los sacerdotes que oficiaban en la tierra ministraban "lo que es la mera representación y sombra de las cosas celestiales" (Heb.  8: 5, VM).

El servicio del santuario terrenal consistía en dos partes: Los sacerdotes ministraban diariamente en el lugar santo, mientras que una vez al año el sumo sacerdote efectuaba un servicio especial de expiación en el lugar santísimo, para 106 purificar el santuario.  Día tras día el pecador arrepentido llevaba su ofrenda a la puerta del tabernáculo y, poniendo la mano sobre la cabeza de la víctima, confesaba sus pecados, transfiriéndolos así figurativamente de sí mismo a la víctima inocente.  Luego se mataba el animal.  "Sin derramamiento de sangre" dice el apóstol, no hay remisión de pecados.  "La vida de la carne en la sangre está" (Lev. 17: 11).  La ley de Dios quebrantada exigía la vida del transgresor.  La sangre, que representaba la vida dada en prenda por el pecador, cuya culpa cargaba la víctima, la llevaba el sacerdote al lugar santo y la salpicaba ante el velo, detrás del cual estaba el arca que contenía la ley que el pecador había transgredido.  Mediante esta ceremonia, el pecado era transferido figurativamente, por intermedio de la sangre, al santuario.  En ciertos casos, la sangre no era llevada al lugar santo; pero el sacerdote debía entonces comer la carne, como Moisés lo había mandado a los hijos de Aarón, diciendo: "La dio él a vosotros para llevar la iniquidad de la congregación" (Lev. 10: 17). Ambas ceremonias simbolizaban por igual la transferencia del pecado del penitente al santuario.

Tal era la obra que se llevaba a cabo día tras día durante todo el año.  Los pecados de Israel eran transferidos así al santuario, y se hacía necesario un servicio especial para eliminarlos.  Dios mandó que se expiara cada uno de los sagrados departamentos.  "Así hará expiación por el Santuario, a causa de las inmundicias de los hijos de Israel y de sus transgresiones, con motivo de todos sus pecados.  Y del mismo modo hará con el tabernáculo de reunión, que reside con ellos, en medio de sus inmundicias".  También había que expiar el altar: "Lo purificará y lo santificará, a causa de las inmundicias de los hijos de Israel" (Lev. 16: 16, 19, VM).

Una vez al año, en el gran día de la expiación, el sacerdote entraba en el lugar santísimo para purificar el santuario.  El ritual que se realizaba allí completaba la serie anual de los servicios.  En el día de la expiación se llevaban dos machos cabríos a la entrada del tabernáculo y se echaban suertes sobre ellos, "una suerte por Jehová, y la otra por 107 Azazel" (vers. .  El macho cabrío sobre el cual caía la suerte por Jehová debía ser inmolado como ofrenda por el pecado del pueblo.  Y el sacerdote debía llevar adentro del velo la sangre de aquél y rociarla sobre el propiciatorio y delante de él. También había que rociar con ella el altar del incienso, que se encontraba delante del velo.

"Y pondrá Aarón entrambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones, a causa de todos sus pecados, cargándolos así sobre la cabeza del macho cabrío, y le enviará al desierto por mano de un hombre idóneo.  Y el macho cabrío llevará sobre sí las iniquidades de ellos a tierra inhabitada" (Lev. 16: 21, 22, VM).  El macho cabrío emisario no volvía al campamento de Israel, y el hombre que lo había llevado debía purificarse y lavar sus vestidos con agua antes de volver al campamento.

Toda la ceremonia estaba destinada a inculcar en los israelitas una idea de la santidad de Dios y de su odio al pecado; y además hacerles ver que no podían ponerse en contacto con el pecado sin contaminarse.  Se requería de todos que afligieran sus almas mientras se celebraba el rito de la expiación.  Toda ocupación debía dejarse a un lado, y toda la congregación de Israel debía pasar el día en solemne humillación ante Dios, con oración, ayuno y examen profundo del corazón.

El ceremonial simbólico enseña importantes verdades respecto a la expiación.  Se aceptaba un sustituto en lugar del pecador; pero la sangre de la víctima no borraba el pecado.  Sólo proveía un medio para transferirlo al santuario.  Con la ofrenda de la sangre, el pecador reconocía la autoridad de la ley, confesaba su culpa, y expresaba su deseo de ser perdonado mediante la fe en un Redentor que había de venir; pero no estaba aún enteramente libre de la condenación de la ley.  El día de la expiación, el sumo sacerdote, después de haber tomado una víctima ofrecida por la congregación, iba al lugar santísimo con la sangre de dicha víctima y rociaba con ella el propiciatorio, por encima de la misma ley, para 108 satisfacer sus exigencias.  Luego, en calidad de mediador, tomaba los pecados sobre sí y los sacaba del santuario.  Al poner sus manos sobre la cabeza del segundo macho cabrío, confesaba sobre él todos esos pecados, transfiriéndolos así figurativamente del sacerdote al macho cabrío emisario.  Este los llevaba luego lejos y se consideraba que los pecados habían sido eliminados del pueblo para siempre.

Símbolos de realidades celestiales

Tal era el ritual que se efectuaba como "representación y sombra de las cosas celestiales".  Y lo que se hacía simbólicamente en el santuario terrenal, se hace en la realidad en el santuario celestial.  Después de su ascensión, nuestro Salvador empezó a actuar como nuestro Sumo Sacerdote.  Pablo dice: "No entró Cristo en un lugar santo hecho de mano, que es una mera representación del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora delante de Dios por nosotros" (Heb. 9: 24, VM).

El servicio del sacerdote durante el año en el primer departamento del santuario, "adentro del velo" que formaba la entrada y separaba el lugar santo del atrio exterior, representa la obra y el servicio a que dio principio Cristo al ascender al cielo.  La obra del sacerdote durante el servicio diario consistía en presentar ante Dios la sangre del holocausto, como también el incienso que subía con las oraciones de Israel.  Así ofrece Cristo su sangre ante el Padre en beneficio de los pecadores, y así presenta ante él, además, junto con el precioso perfume de su propia justicia, las oraciones de los creyentes arrepentidos.  Tal era la obra que se realizaba en el primer departamento del santuario en el cielo.

Hasta allí siguieron los discípulos a Cristo por la fe cuando se elevó de la presencia de ellos.  Allí se concentraba su esperanza, "la cual -dice Pablo- tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que penetra hasta a lo que está dentro del velo; adonde, como precursor nuestro, Jesús ha entrado 109 por nosotros, constituido sumo sacerdote para siempre".  "Ni tampoco por medio de la sangre de machos de cabrío y de terneros, sino por la virtud de su propia sangre, entró una vez para siempre en el lugar santo habiendo ya hallado eterna redención" (Heb. 6: 19, 20; 9: 12, VM).
La purificación del santuario celestial

Este ministerio siguió efectuándose durante dieciocho siglos en el primer departamento del santuario.  La sangre de Cristo, ofrecida en beneficio de los creyentes arrepentidos, les aseguraba perdón y aceptación cerca del Padre.  No obstante, sus pecados permanecían registrados en los libros del cielo.  Como en el ritual simbólico había una obra de expiación al fin del año, así también, antes que se complete la obra de Cristo para la redención de los hombres, queda por hacer una obra de expiación para eliminar el pecado del santuario.  Este es el servicio que empezó cuando terminaron los 2.300 días.  Entonces, así como lo había anunciado Daniel el profeta, nuestro Sumo Sacerdote entró en el lugar santísimo para cumplir la última parte de su solemne obra: La purificación del santuario.

Así como en la antigüedad los pecados del pueblo eran puestos por fe sobre la víctima ofrecida, y por medio de la sangre de ésta se transferían figurativamente al santuario terrenal, así también, en el nuevo pacto, los pecados de los que se arrepienten son puestos por fe sobre Cristo, y transferidos, de hecho, al santuario celestial.  Y así como la purificación simbólica de lo terrenal se efectuaba eliminando los pecados con los cuales había sido contaminado, así también la purificación real de lo celestial debe efectuarse eliminando o borrando los pecados registrados en el cielo.  Pero antes que esto pueda cumplirse deben examinarse los registros para determinar quiénes son los que, por su arrepentimiento del pecado y su fe en Cristo, tienen derecho a los beneficios de la expiación llevada a cabo por él.  La purificación del santuario implica, por lo tanto, una obra de investigación, 110 una obra de juicio.  Esta obra debe realizarse antes que venga Cristo para redimir a su pueblo, pues cuando venga, "traerá con él su galardón, para otorgar la recompensa a cada uno según haya sido su obra". (Apoc. 22: 12.)

Así que los que andaban en la luz de la palabra profética vieron que en lugar de venir a la tierra al fin de los 2.300 días, en 1844, Cristo había entrado entonces en el lugar santísimo del santuario celestial para cumplir la obra final de la expiación preparatoria para su venida.

Se vio, además, que mientras el holocausto señalaba a Cristo como sacrificio, y el sumo sacerdote representaba a Cristo como mediador, el macho cabrío simbolizaba a Satanás, autor del pecado, sobre quien serán colocados finalmente los pecados de los verdaderamente arrepentidos.  Cuando el sumo sacerdote, en virtud de la sangre del holocausto, eliminaba los pecados del santuario, los ponía sobre la cabeza del macho cabrío destinado a Azazel.  Cuando Cristo, en virtud de su propia sangre, elimine del santuario celestial los pecados de su pueblo al fin de su ministerio, los pondrá sobre Satanás, el cual en la consumación del juicio debe cargar con la pena final.  Se llevaba lejos el macho cabrío, a un lugar desierto, para que no volviera jamás a la congregación de Israel.  Así también Satanás será desterrado para siempre de la presencia de Dios y su pueblo, y será aniquilado en la destrucción final del pecado y los pecadores (El Gran Conflicto, págs. 461-475).

PREGUNTAS PARA MEDITAR

1. ¿Qué lugar importante ocupa Daniel 8: 14 en la fe y la enseñanza adventista? (Pág. 97.)
2. ¿De qué manera muchos milleritas se apresuraron a explicar el chasco? (Pág. 97.)
3. Cuando los chasqueados adventistas, que se aferraron a las evidencias de la conducción de Dios en su experiencia, no pudieron encontrar error en el cómputo de los 111 períodos proféticos, ¿qué comenzaron a examinar? (Pág. 99.)
4. ¿Qué descubrimiento hicieron los creyentes con respecto a la identidad del santuario? (Pág. 99.)
5. ¿Qué descubrieron acerca del santuario del primer pacto? ¿Del santuario del nuevo pacto? (Págs. 100, 101.)
6. Qué santuario había de ser purificado al fin de los 2.300 días? (Págs. 104, 105.)
7. ¿En qué consiste la purificación del santuario celestial? ¿Por qué debe efectuarse antes de la segunda venida de Cristo? (Págs. 109, 110.)
8. ¿Qué significa "remisión de pecados"? (Pág. 105.)
9. Note el paralelismo que existe entre los servicios del santuario del Antiguo Testamento y los del santuario del cielo. (Págs. 109, 110.)
10. ¿Por qué medios los pecados del pecador arrepentido son transferidos al santuario celestial? (Pág. 109.)
11. En vez de venir a esta tierra, ¿qué hizo Cristo el 22 de octubre de 1844? (Pág. 110.)
12. ¿De qué manera se purifica el santuario celestial del registro de los pecados? (Pág. 110.) 112 




  

 
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